簡(jiǎn)介
相信每一個(gè)人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿(mǎn)著(zhù)獨特的文化意蘊，正如臺灣著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱(chēng)為‘田野研究’，包括社會(huì )調查訪(fǎng)問(wèn)、各種問(wèn)卷測驗的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調查考察等都屬之�！币虼�，所謂的“文化田野”，主要指的是人類(lèi)生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過(guò)程和結果。
文化乃人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的重要標志之一。近年來(lái)，隨著(zhù)全球一體化和現代化進(jìn)程的加快，世界雖然成為一個(gè)“地球村”，但文化上的隔膜卻依然存在。因此，文化的多樣性和各民族文化之間所存在的碰撞和整合，使得對于文化特別是底層文化的關(guān)注�？缥幕�生存和跨文化思考成為當代社會(huì )最為重要的主題。不少學(xué)人多年來(lái)一直堅持進(jìn)行以文化為主題的田野考察研究，并希望能有機會(huì )把自己在田野考察研究過(guò)程中的文化思考和生命感悟表達出來(lái)，恰好廣西人民出版社亦有同樣的出版意向，于是，經(jīng)過(guò)交流和討論，一套《文化田野圖文系列叢書(shū)》就得以問(wèn)世了。
《文化田野圖文系列叢書(shū)》采用隨筆的寫(xiě)法，通過(guò)圖文并茂的形式傳達來(lái)自田野的文化信息。在注重細節真實(shí)和情節生動(dòng)的同時(shí)講求文字簡(jiǎn)潔流暢；對圖片的處理，力求用有形的設計來(lái)表現無(wú)形的語(yǔ)言，使圖片和文字有機地結合，相得益彰，體現了傳統與現代的完美統一。本叢書(shū)講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪(fǎng)的人和事。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓田野中的人與物活起來(lái)，讓田野中的景和情動(dòng)起來(lái)，讀者聽(tīng)到的不僅是調查者個(gè)人的獨白，還能聽(tīng)到來(lái)自訪(fǎng)談對象的聲音；讀者了解到的不僅是調查者考察的結果，而且能看到調查者與被調查者在考察中的互動(dòng)與交流，并帶給讀者許許多多來(lái)自田野的文化信息以及強烈的心靈共鳴，從而使讀者能夠跟隨作者一起行走在文化的田野上。
鑒于內容的豐富多彩，根據叢書(shū)的具體情況，我們把其分為國內及海外兩大部分，其中，國內部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應的《文化田野圖文系列叢書(shū)·西部田野書(shū)系》、《文化田野圖文系列叢書(shū)·東部田野書(shū)系》和《文化田野圖文系列叢書(shū)·海外鏡像書(shū)系》。
用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。

目錄
總序
引言
一、穿越紅河谷
二、大山的精靈
三、偏僻哈尼山寨的世界精品
四、歌與俗、俗與人：音樂(lè )與音樂(lè )民俗
五、彝族人的“樂(lè )作”
六、感覺(jué)西湖版納
七、受人尊敬的歌手“章哈”
八、歌者的靈界
九、隨身攜帶的歷史
十、好不好是自己的家
十一、用嘴就把草鏟平了
十二、女人的歌
后記

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